{"id":7397,"date":"2013-04-21T10:21:13","date_gmt":"2013-04-21T09:21:13","guid":{"rendered":"http:\/\/focusleon.es\/?p=7397"},"modified":"2013-04-22T10:57:05","modified_gmt":"2013-04-22T09:57:05","slug":"una-americana-en-la-maragateria","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/focusleon.es\/una-americana-en-la-maragateria\/","title":{"rendered":"Una americana en la Maragater\u00eda."},"content":{"rendered":"<p><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" class=\"alignleft size-medium wp-image-7398\" alt=\"Ruth Matilda\" src=\"http:\/\/focusleon.es\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/Ruth-Matilda-220x300.jpg\" width=\"220\" height=\"300\" srcset=\"http:\/\/focusleon.es\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/Ruth-Matilda-220x300.jpg 220w, http:\/\/focusleon.es\/wp-content\/uploads\/2013\/04\/Ruth-Matilda.jpg 235w\" sizes=\"(max-width: 220px) 100vw, 220px\" \/>Diario de Le\u00f3n. Se llamaba Ruth Matilda Anderson y puede decirse que fue una de las personas que con m\u00e1s af\u00e1n se encarg\u00f3 de estudiar la etnograf\u00eda leonesa a principios del siglo XX. En 1921, fue contratada por The Hispanic Society of America, la instituci\u00f3n creada por el magnate Archer Huntington para estudiar las tradiciones espa\u00f1olas. Desde 1923 realiz\u00f3 tres expediciones de trabajo a la provincia: 17 de marzo a 3 de julio de 1923; 14 de noviembre de 1925 a 31 de mayo de 1926 y 5 de octubre de 1929 a 17 de noviembre de 1930. Las im\u00e1genes que realiz\u00f3 en estos viajes forman parte de la colecci\u00f3n de la HSA, ya que constituyen documentos v\u00edvidos<!--more--> de costumbres y lugares que, en numerosos casos, ya no existen.<\/p>\n<p>El trabajo que desarroll\u00f3 en Le\u00f3n se centr\u00f3 de manera especial en la Maragater\u00eda. As\u00ed lo explica Noem\u00ed Espinosa en su investigaci\u00f3n<i>\u00a0La fotograf\u00eda en los fondos de la Hispanic Society of America<\/i>, que analiza el trabajo desarrollado en Espa\u00f1a por la etn\u00f3grafa norteamericana. Destaca Espinosa que Anderson sab\u00eda de las tradicionales formas de parentesco dentro de la comunidad maragata y aunque no hizo referencia expl\u00edcita, se preocup\u00f3 por mostrar la imagen de la mujer y la retrat\u00f3 en un estado de semi-aislamiento, al interior de la casa, recogiendo adem\u00e1s las opiniones que le transmitieron acerca de la vida que llevaban. \u00abSe esforz\u00f3 por resaltar la \u2018nobleza\u2019 que hist\u00f3ricamente se hab\u00eda atribuido a una comunidad cerrada como la maragata, pero los cambios comenzaban a apreciarse y con ellos se modific\u00f3 esa situaci\u00f3n de aislamiento\u00bb, explica Espinosa. Entre estos cambios subraya la llegada del tren y los veh\u00edculos a motor, que provocaron la inmigraci\u00f3n de muchos lugare\u00f1os. Asimismo, fue capaz de realizar \u00abun estudio dominado por la sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida y abandono de una forma de vida cuyos elementos caracter\u00edsticos comenzaban a reservarse para celebraciones especiales o momentos festivos\u00bb.<\/p>\n<p>Una de las constantes que mostr\u00f3 en su investigaci\u00f3n Ruth M. Anderson fue la soledad y las duras condiciones de vida de las maragatas: \u00abLas maragatas dicen que su vida es triste y mon\u00f3tona en sus casas, encerradas tras sus pesadas puertas y sus gruesas paredes. La separaci\u00f3n dom\u00e9stica de la familia maragata tiene caracter\u00edsticas propias de Oriente\u00bb, dijo en uno de sus cuadernos. Tal vez por eso, las representa en labores solitarias y, en numerosas ocasiones de espaldas, una situaci\u00f3n de la que le hicieron part\u00edcipe sus protagonistas.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n se centr\u00f3 en las fiestas patronales y, para ello fotografi\u00f3 la fiesta del Dos de Mayo. Explica Espinosa c\u00f3mo la norteamericana fue capaz de registrar con su c\u00e1mara no s\u00f3lo el espect\u00e1culo central de la fiesta, sino \u00ablas historias secundarias\u00bb que habitaban a su alrededor y que son una gran fuente de informaci\u00f3n de las costumbres de la \u00e9poca: \u00abEl baile se mantiene hasta bien entrada la tarde. Las mujeres casadas sacan sillas de sus casas y se sientan para charlar, mientras observan a los que bailan y cuidan a sus hijos. Los hombres mayores, pasean, fuman y hablan mientras el resto baila\u00bb.<\/p>\n<p>Ruth Matilda Anderson termin\u00f3 el monogr\u00e1fico realizando un estudio de los trajes maragatos. Para ilustrar el de los hombes utiliz\u00f3 el que hizo en Val de San Lorenzo. \u00abEn este pueblo encontr\u00f3 el mejor ejemplo de traje maragato en la zona y uno de los habitantes del pueblo, al que aambi\u00e9n fotografi\u00f3 tejiendo una manta t\u00edpica, le sirvi\u00f3 como modelo. Este traje fue muy valioso por varias razones. Primero porque pertenec\u00eda a uno de los habitantes m\u00e1s famosos del pueblo, el doctor Pedro Alonso Matanzo\u00bb, revela Noem\u00ed Espinosa. Precisamente, dice sobre este m\u00e9dico en una de sus notas: \u00abSantiago Millas se considera la capital de la Maragater\u00eda, que comprende cuarenta ciudades y pueblos en uns superfice de alrededor de diez kil\u00f3metros cuadrados al suroeste de Astorga. Preguntamos a nuestro amigo el doctor Matanzo para que nos informara de alg\u00fan rinconcico\u2019 en las monta\u00f1as donde pudi\u00e9ramos encontrar trajes y costumbres primitivas de los maragatos, pero nos dijo que todo se ha visto contaminado por el progreso, con lo que no hay ning\u00fan lugar que re\u00fana las cualidades que buscamos\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Diario de Le\u00f3n. Se llamaba Ruth Matilda Anderson y puede decirse que fue una de las personas que con m\u00e1s af\u00e1n se encarg\u00f3 de estudiar la etnograf\u00eda leonesa a principios del siglo XX. 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